第六章 墨家
墨子
《墨子》，又称《墨经》或《墨辩》，是阐述墨家思想的著作，原有七十一篇，现存三十三篇，一般认为是墨子弟子及后学记录、整理、编纂而成。该书内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等许多方面，是研究墨子及其后学思想的重要史料。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
作者简介
墨子，姓墨名翟，战国时期著名思想家、科学家与人权活动家，先秦墨家学派创始人。墨子曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐而另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他提出“兼爱”、“非攻”等观点，在当时影响很大，与儒家并称“显学”，主要代表了当时小生产者的利益。
成书背景
墨家学说的兴起，既有墨子个人学术背景的促成，也离不开当时的社会政治环境。《淮南子·要略》称：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”就社会政治环境而言，当时周王室威权与政治机能已渐丧失，臣不朝君，各诸侯国之间兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定。正是在这种社会背景下，墨子提出了“兼爱”、“非攻”的口号，代表了小生产者与下层贵族要求停止战争的愿望。
思想解读
《墨子·鲁问》记有其十条五类思想纲领：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家
兼爱就是“兼相爱，交相利”，就是爱人、爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损，它包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。
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兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处，它和非攻是体和用的关系。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
在认识论方面，墨子也有很大的贡献。他以“耳目之实”的直接感觉经验作为认识的唯一来源，认为判断事物的有与无不能凭个人臆想，而要以大家所看到和听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准：“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原者？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓三表也。”这就把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子还是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。墨子大量地运用逻辑推论的方法以建立或论证自己的政治、伦理思想，第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，却是建立在知类基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子还善于运用类推方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
名篇赏析
兼爱
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟、子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。
译
假若天下的人都相亲相爱，国与国不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，这样天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
评
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